日神節(jié)（Chhath Puja）是免疾歷史悠久的印度吠陀節(jié)慶，獻(xiàn)給太陽神蘇利耶（Surya），病災(zāi)印度、人類尼泊爾和其他國家等許多地區(qū)都會慶祝這個節(jié)慶。為何為避在節(jié)慶期間，此重大眾會參與好幾個儀式，視儀式或像是源自在圣水中沐浴、禁止飲食，免疾并站在水中至少一個小時，病災(zāi)祈求家人能受到保護(hù)。人類 PHOTOGRAPH BY DIANA BAGNOLI/LAIF, REDUX
（神秘的地球uux.cn報道）據(jù)美國國家地理（撰文：TIM VERNIMMEN 編譯：鐘慧元）：雖然許多儀式的起源依舊不明，但新研究指出，我們演化出這樣的社會行為，是為了避免或應(yīng)對常見的威脅。
本月稍早，世界各地的人都參與了人類最大的慶祝儀式之一。為慶祝又繞了太陽一圈，舉行了各式各樣的新年活動，包括放煙火、大連（小姐上門按摩）小姐vx《365-2895》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達(dá)彼此親吻與訂下新年目標(biāo)──也有一些因文化而異的獨特習(xí)俗，像是美國南方就會煮黑眼豆和蔬菜；在西班牙則是要在午夜每一聲鐘響時都吃一顆葡萄；中南美洲則是會焚燒象征前一年的塑像。
所有人類文化都有己的儀式──通常是我們會刻意去體驗的某種重復(fù)性或象征性的行為，但一般來說，我們無法解釋它們的功能性。這些儀式可以強(qiáng)化社群意識與共同信念，但令人眼花撩亂的多樣化，也可能讓人覺得格格不入并有疏離感，尤其是某種文化所珍視的儀式，在另一個文化眼里卻顯得奇怪的時候。
大部分研究儀式的科學(xué)家都認(rèn)為，儀式起源的模糊不清，就是其界定特征之一。但最近，學(xué)者開始懷疑，在儀式成為純粹社會功能且變得很獨特之前，可能有許多在一開始的時候，是為了要避免災(zāi)難。
儀式化（ritualization）或許有助于人類文化維持大眾認(rèn)知中能保障自身安全的行為，即使在一開始去進(jìn)行某種行為的原因早已遺忘。這是根據(jù)最近發(fā)表在《自然科學(xué)會報B刊》（Philosophical Transactions of the Royal Society B）上幾篇研究的作者的看法。
舉例來說，預(yù)備食物或清潔身體的特殊儀式，或許是從預(yù)防疾病的作法所衍生。許多儀式也能夠在艱困的時期提供心理上的慰藉，等到這些儀式成為普遍的習(xí)俗，就能借著強(qiáng)化群體感，協(xié)助將大眾團(tuán)結(jié)在一起。
現(xiàn)在，在COVID-19大流行期間，人類又再度采取了應(yīng)對威脅的新行為，不過，這些行為是不是真的會變成儀式，現(xiàn)在還很難說。澳洲昆士蘭大學(xué)的心理學(xué)家馬克．尼爾森（Mark Nielsen）說，按照定義，只有當(dāng)某種行為的社會意義高于其在避免疾病或災(zāi)難方面的實際用途時，才會這樣。這就是讓儀式和諸如烹飪等其他文化習(xí)俗不一樣的地方。
「當(dāng)你第一次學(xué)做某道菜，你可能會完全按照食譜，但等你做過幾次之后，可能就會用自己的方式做了。」他說。在儀式習(xí)俗方面通常不會出現(xiàn)這種個人變化，他解釋，因為儀式必須非常小心謹(jǐn)慎地重復(fù)，直到最后「已經(jīng)失去其功能方面的價值，進(jìn)行這些儀式反而是為了其社會價值。」
例行公事的安心感
在天災(zāi)、疾病與暴力威脅較為泛濫的地區(qū)，社會也傾向于比較「嚴(yán)格」，意思是會有比較強(qiáng)烈的社會規(guī)范，對偏差行為的容忍度也比較低，馬里蘭大學(xué)的心理學(xué)家米雪兒．吉爾芬（Michele Gelfand）說。這類社會通常也比較虔誠，會把儀式性的行為看得比較重要。
吉爾芬的研究發(fā)現(xiàn)，大眾對社會從眾（social conformity）的態(tài)度，會在他們面對威脅、甚至在感受到危險時改變。 2011年，當(dāng)電影《全境擴(kuò)散》（Contagion）──講的是全世界大流行的虛構(gòu)故事──在戲院上映的時候，吉爾芬和同事進(jìn)行了一項問卷研究，發(fā)現(xiàn)大眾看完電影出來之后，會更敵視社會偏差行為。
當(dāng)大家同步行動、或是用可預(yù)期的方式進(jìn)行相同行為的時候，像儀式通常要求的那樣，就能營造出一種團(tuán)結(jié)一致的安心感。而在面對危險的時候，團(tuán)體合作可能就是生死的關(guān)鍵。
「軍隊文化就是很好的例子，」吉爾芬說。全球各地軍事單位所采行的團(tuán)體同步行動，就能讓他們做好準(zhǔn)備、在危險的狀況下一致行動。
儀式也有助大眾克服其他類型的恐懼與焦慮。捷克馬薩里克大學(xué)的馬丁．連（Martin Lang）相信，儀式的可預(yù)測性，使儀式在本質(zhì)上較能撫慰人心。他的團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)，模里西斯島上的女性，在印度教廟宇中舉行過反覆的祝禱儀式之后，對公開發(fā)表演說就比較不會那么緊張。
儀式中的人性
瑞士蘇黎世大學(xué)的靈長動物學(xué)家卡雷爾．范榭克（Carel van Schaik）研究的是紅毛猩猩的文化演變，他說，在其他靈長類身上也有觀察到一些表面上看起來很像儀式的現(xiàn)象。靈長類跟其他動物一樣，天生就有能避開危險和疾病的本能；也能透過糟糕的經(jīng)驗，或是觀察群體中的其他成員，學(xué)會趨吉避兇。
然而，學(xué)者并未發(fā)現(xiàn)有任何非人類靈長動物會進(jìn)行真正的儀式，范榭克說。 「這只有自人類的文化心靈中衍生，是從人類為自己創(chuàng)造的不尋常環(huán)境中演化出來的。」
范榭克相信，許多社會儀式是在人類開始生活在更大的群體之后才衍生出來的，尤其是當(dāng)農(nóng)業(yè)容許更多人口生活在同一個地方以后。 「那個重要的決定，讓人類暴露在各式各樣的暴力、災(zāi)難和疾病之中，」他說：「不論是群體內(nèi)的沖突，到不同族群間的戰(zhàn)爭，還有現(xiàn)在能迅速傳播到整個村莊的傳染性疾病。」
為了避免這樣的災(zāi)難發(fā)生，他說，人類開始運用起自己異常靈敏的腦筋。 「因為我們是這么的社會導(dǎo)向，我認(rèn)為人類傾向于把倒楣事解釋成是某個個體──靈魂、魔鬼或是神──對我們做的事情，或許是因為我們的所作所為惹人家不高興。所以我們要試圖找出一種辦法、做些什么事情，以避免這樣的災(zāi)難再次發(fā)生。」
舉例來說，許多宗教儀式應(yīng)對衛(wèi)生、性事，或我們處理食物的方式，都與患病風(fēng)險有關(guān)，而其他有些宗教儀式，則是對應(yīng)到?jīng)_突根源的財產(chǎn)與家庭相關(guān)事宜。并不是所有儀式都有效，因為我們不一定了解到底是什么引起了我們努力想控制的風(fēng)險。 「但有些確實有用。」范榭克說。
除了應(yīng)對危機(jī)以外，有些儀式之所以會流傳下來，是因為一直跟風(fēng)險預(yù)防脫不了關(guān)系。像是在印度偏鄉(xiāng)比哈爾邦（Bihar），當(dāng)?shù)嘏栽谏a(chǎn)時的母嬰死亡率一直很高，德州大學(xué)奧斯丁分校的認(rèn)知科學(xué)家克莉絲汀．拉格爾（Cristine Legare）就記錄到了269個跟懷孕與生產(chǎn)有關(guān)的儀式。 「其中大部分都［是］要避免不好的后果。」她說。
這些產(chǎn)期前后的相關(guān)儀式，有很大一部分，像是在「洽蒂儀式」（Chhathi，一個在生產(chǎn)后第六天舉行的印度教儀式）時為母親準(zhǔn)備有營養(yǎng)的食物，就跟現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)建議完全一致，拉吉爾說。 「其他許多比較中性，」她補(bǔ)充說：「有一些則是危險的，像是生產(chǎn)之后立刻幫嬰兒洗澡，或是先喂配方奶，直到教士或伊瑪目（imam）賜福后才能喂母乳，這些就會有風(fēng)險，因為缺乏干凈水源。」
這說明了即使某些最適得其反的儀式，一旦有了社會重要性，也能持續(xù)不墜。拉格爾說，她研究這些習(xí)俗，是為了要了解如何以具備文化敏感度的方式推動健康的行為。 「要知道，對大多數(shù)人來說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的運作方式就跟儀式一樣難以理解，記住這一點是很重要的。」
當(dāng)傳統(tǒng)儀式成功地跨越世世代代、傳承下去時，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的作法相對是比較新的。 「當(dāng)醫(yī)生告訴你說，很抱歉，我們已經(jīng)無能為力了，那可能是實話，但也非常令人氣餒，」拉格爾說：「所以世界上有許多人會去尋找其他選擇。」
儀式的演化
在大流行的時代，像是多洗手之類的實用醫(yī)學(xué)建議，也已經(jīng)有點儀式化了。衛(wèi)生專家建議我們該如何刷洗、還有該洗多久，這提供了某種安慰，知道說在洗了20秒之后，我們就洗得差不多了。
其他的社交習(xí)慣——像是互碰手肘打招呼、還有隔空抱抱——也漸漸流行起來。而戴口罩（或選擇不戴）也成為對某個社會群體展現(xiàn)忠誠的方式，同時，這也是一種在科學(xué)上能有效降低疾病傳播風(fēng)險的辦法。這些作法最后會不會因為不斷重復(fù)而讓我們忘記到底原本為什么要這樣，并久而久之成為真正的儀式，我們現(xiàn)在還不知道。但我們?yōu)榱伺宄罅餍械脑蛩冻龅呐Γ瑹o論是宗教方面的解釋，或強(qiáng)調(diào)人類是如何因為破壞環(huán)境而讓自己暴露在疾病之中，都呼應(yīng)著人類先祖努力尋覓、以了解他們到底做了什么才會遭到報應(yīng)的行為。
幸好，吉爾芬說，我們?nèi)祟惡艿湫偷貢プ非罄斫猓@造就了科學(xué)的探索，也讓我們處于比昔日更好的位置，能避免未來的災(zāi)禍。當(dāng)世界各地的人都把心思放在這件事情上的時候，」吉爾芬說：「我們或許真的就能學(xué)到一點什么。」